MESOAMÉRICA 33 (junio de 1997) 25.3 x 17.6 cm, viii + 340 págs. ISSN 0252-9963 Agotado / Out of print
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CONTENIDO

ARTÍCULOS
SOBRE ASPECTOS ÉTNICOS

Irma Otzoy     págs. 1–14
Fantasía y desdén: imágenes y contestación
(Imagination and Disdain: Images and Contestation)

Carol Hendrickson     págs. 15–40
Imágenes del maya en Guatemala: el papel del traje indígena en las construcciones del indígena y del ladino
(Images of the Maya in Guatemala: The Role of Indigenous Dress in Indian and Ladino Constructions)

John Watanabe     págs. 41–72
Los mayas no imaginados: antropólogos, otros y la arrogancia ineludible de la autoría
(Unimagining the Maya: Anthropologists, Others, and the Inescapable Hubris of Authorship)

Kay B. Warren     págs. 73–91
Identidad indígena en Guatemala: una crítica de modelos norteamericanos
(Indian Identity in Guatemala: A Critique of North American Models)

Víctor D. Montejo     págs. 93–123
Pan-mayanismo: la pluriformidad de la cultura maya y el proceso de autorrepresentación de los mayas
(Pan-Mayanism: The Multiplexity of Mayan Culture and the Mayan Process of Self-Representation)

SOBRE ASPECTOS RELIGIOSOS

Heinrich Schäfer     págs. 125–146
“¡Oh Señor de los cielos, danos poder en la tierra!” El fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de acción en América Latina
(“Oh Lord of the Heavens, Give Us Power on Earth!” Fundamentalism and Charismas: The Reconquest of Field of Affirmative Action in Latin America)

Manuela Cantón Delgado     págs. 147–169
Las expulsiones indígenas en los Altos de Chiapas: algo más que un problema de cambio religioso
(Indian Expulsions in the Chiapas Highlands: Something more than a Problem of Religious Change)

FUENTES DOCUMENTALES

Manuela Cantón Delgado     págs. 171–194
Los trabajos históricos y socio-antropológicos sobre el protestantismo en Latinoamérica
(Historical and Socio-Anthropological Studies in Latin American Protestantism)

David J. Robinson y Catherine E. Doenges     págs. 195–214
Fuentes parroquiales de Guatemala colonial
(Colonial Guatemala Parish Sources)

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

Julio Castellanos Cambranes     págs. 217–240
Hacia la recuperación de nuestra historia: sobre la invasión española de Noj Petén, Guatemala, en 1697
(Towards the Recovery of Our History: The Spanish Invasion of Noj Petén, Guatemala, 1697)

RESEÑAS

Patricia Alvarenga, Cultura y ética de la violencia. El Salvador 1880–1932
por Iván Molina     págs. 243–245

Jorge Eduardo Arellano, editor, 30 años de arqueología en Nicaragua
por Cristina Vidal Lorenzo     págs. 245–248

Roger Bartra. The Cage of Melancholy: Identity and Metamorphosis in the Mexican Character
por John P. Hawkins     págs. 248–254

Horst von der Bey OFM, editor, “Auch wir sind Menschen so wie ihr!”: Franziskanische Dokumente des 16. Jahrhunderts zur Eroberung Mexikos
por Susanne Klaus     págs. 254–258

Agnes Bushell, Days of the Dead
por Linda J. Craft     págs. 258–262

Angel Augusto Castro Rubio, Un plan de desarrollo regional: el Bajo Aguán en Honduras
por Andy Thorpe     págs. 263–265

William R. Coe, Tikal Report No. 14: Excavations in the Great Plaza, North Terrace and North Acropolis of Tikal
por Anabel Ford y D. Clark Wernecke     págs. 265–268

Noble David Cook y W. George Lovell, editores, “Secret Judgments of God”: Old World Disease in Colonial Spanish America
por Donald B. Cooper     págs. 268–270

T. Patrick Culbert, Tikal Report No. 25a: The Ceramics of Tikal: Vessels from Burials, Caches and Problematic Deposits
por Anabel Ford     págs. 270–273

Marc Edelman, The Logic of the Latifundio: The Large Estates of Northwestern Costa Rica since the Late Nineteenth Century
y
Anthony Winson, Coffee and Democracy in Modern Costa Rica
por Lissa L. North     págs. 273–279

Frances Karttunen, An Analytical Dictionary of Nahuatl
por Jonathan D. Amith     págs. 279–291

Christopher H. Lutz, Santiago de Guatemala, 1541–1773: City, Caste, and the Colonial Experience
por Susanne Austin Alchon     págs. 291–293

Douglas V. Porpora, How Holocausts Happen: The United States in Central America
por Robert H. Trudeau     págs. 294–300

France V. Scholes y Eleanor B. Adams, Documents Relating to the Mirones Expedition to the Interior of Yucatan, 1621–1624
por Grant D. Jones     págs. 300–304

Glenn M. Schwartz y Steven E. Falconer, editores, Archaeological Views from the Countryside: Village Communities in Early Complex Societies
por Deborah L. Nichols     págs. 305–309

Regina Wagner, Los alemanes en Guatemala, 1828–1944
por Julio Castellanos Cambranes     págs. 310–334

Robert G. Williams, States and Social Evolution: Coffee and the Rise of National Governments in Central America
por Julio Castellanos Cambranes     págs. 334–336

NOTICIAS Y COMENTARIOS     págs. 337–340

Irma Otzoy
Fantasía y desdén: imágenes y contestación
(Imagination and Disdain: Images and Contestation)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 1–14.

Resumen
En este ensayo se examinan, por una parte, las premisas que han sustentado y amparan dicotomías construidas, tales como cultura versus civilización, nativos versus no-nativos. Por otra parte, aunque la influencia del discurso emanado de las ciencias sociales sea muchas veces limitada e indirecta, la trascendencia del mismo en las sociedades es real y amerita nuestra atención. El discurso social científico ha tomado parte de responsabilidad en la creación y recreación de las imágenes distorsionadas de los “nativos”. Una aplicación directa tiene relación con la gente maya cuando se ha construido una serie de “indios mitológicos” a su alrededor. Es preciso seguir formando espacios de regeneración socio-intelectual. El derecho a la vida, el de ser como se es y el derecho intelectual de los “nativos” son sólo algunos elementos para aprender a percibir a los seres humanos en su amplia dimensión. Esto, sin embargo, puede significar el tener que sacrificar algunas de la inversiones teórico-intelectuales de los no-nativos.

Abstract
The author examines, on the one hand, premises which have sustained and protected artificial dichotomies such as culture versus civilization, natives versus non-natives. On the other hand, even though the influence of the discourse generated by social scientists is frequently limited and indirect, its significance in society is real and deserves our attention. The social-scientific discourse has become in part responsible for creating and re-creating the distorted images of the “natives”. One direct application of this was the creation of a series of images of “mythological Indians” regarding the Mayan population. It is necessary to continue to create room for socio-intellectual regeneration. The right to live, to be what one is, and the intellectual right of the “natives” are only a few aspects of learning to perceive human beings in their full scope. This, however, may mean that non-natives might have to sacrifice some of their theoretical and intellectual investments.

Carol Hendrickson
Imágenes del maya en Guatemala: el papel del traje indígena en las construcciones del indígena y del ladino
(Images of the Maya in Guatemala: The Role of Indigenous Dress in Indian and Ladino Constructions)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 15–40.

Resumen
En Guatemala, las imágenes del maya se construyen, comercializan, alaban, manipulan y denuncian a nivel tanto local, como nacional e internacional. Este artículo examina las diferencias fundamentales en cuanto a la concepción que la gente indígena y no-indígena hacen del “maya” y, en particular, del papel del traje maya en la producción y valoración de estas características convencionales. Las clasificaciones de los mayas aquí tratados, sugieren modelos distintos de construcción de la sociedad guatemalteca y señalan las relaciones entre los dos grupos étnicos principales. En sus extremos, las imágenes se usan para caracterizar a la población como un grupo integrado e interrelacionado, por un lado, o como unidades autónomas, únicas y discretas, por el otro. Se presentan ejemplos del comercio para el turismo, de concursos de belleza, de celebraciones nacionales y de declaraciones anti-gubernamentales.

Abstract
In Guatemala, images of the Maya are constructed, marketed, praised, manipulated, and denounced at the local, national, and international levels. This article examines fundamental differences in how indigenous and non-indigenous peoples conceive of “the Maya” and, in particular, the role of the traje (Maya dress) in the production and valuation of these conventional characterizations. The classifications of the Maya examined, point to distinct models of the construction of Guatemalan society and the relation between the two principal ethnic groups. At their extremes, images are used to characterize the population as an integrated, interrelated group, on the one hand, or as autonomous, unique, and discrete units, on the other. Examples are drawn from tourist marketing, beauty pageants, national celebrations, and anti-government pronouncements.

John Watanabe
Los mayas no imaginados: antropólogos, otros y la arrogancia ineludible de la autoría
(Unimagining the Maya: Anthropologists, Others, and the Inescapable Hubris of Authorship)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 41–72.

Resumen
Este ensayo plantea que, a pesar de las protestas de quienes afirman lo contrario, los recientes desarrollos en los llamados enfoques posmodernos de la antropología se refieren sobre todo a la forma en que los antropólogos deben escribir para otros académicos e intelectuales occidentales —lo cual se nota más en el constante refrán de “imaginar a los otros”— y no se ocupan de cómo los nuevos modos de representación etnográfica podrían, de hecho, dar poder a los pueblos que los antropólogos representan. Mediante un examen del encuentro de la antropología con los mayas de Guatemala y el sur de México y de los actuales intentos de ciertos académicos, profesionistas y activistas mayas para promover y lograr que se acepte una identidad pan-maya en la sociedad guatemalteca, el artículo llega a la conclusión de que la mejor manera de que los antropólogos sirvan a estos otros a quienes representan es que un sus escritos hagan más claras las técnicas —y la necesidad— de abstracción, generalización y comparación culturales que, a su vez, puedan servir a los intelectuales y activistas locales en la definición de su propia cultura e identidad.

Abstract
This essay argues that, despite the protestations to the contrary, recent developments in so-called postmodern approaches in anthropology primarily concern how anthropologists should write for other academics and western intellectuals—best revealed in the constant refrain of “imagining others”—not how new modes of ethnographic representation might actually empower the peoples anthropologists portray. Through an examination of anthropology’s encounter with the Maya of southern Mexico and Guatemala, and current efforts among Guatemalan Mayan scholars, professionals, and activists to foster and find acceptance for a pan-Maya identity in Guatemalan society, the article concludes that anthropologists can best serve the others they represent by making clearer in their writings the techniques—and necessity—of cultural abstraction, generalization, and comparison that in turn may serve local intellectuals and activists in defining their own cultures and identities.

Kay B. Warren
Identidad indígena en Guatemala: una crítica de modelos norteamericanos
(Indian Identity in Guatemala: A Critique of North American Models)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 73–91.

Resumen
En este ensayo se examinan las formulaciones notablemente distintas que los antropólogos norteamericanos desarrollaron en los años setenta y ochenta para comprender la identidad y la diversidad cultural indígenas de Mesoamérica. Tras una crítica a estos enfoques, se pasa a analizar perspectivas antropológicas más recientes que destacan como fuentes de crítica y resistencia culturales tanto el carácter de agentes de las comunidades locales como la importancia de la cultura local. La autora muestra los contrastes entre las diferentes elecciones que han hecho las comunidades indígenas de Perú y de Guatemala al responder con sus propios planes y objetivos al racismo y a los desafíos del cambio social.

Abstract
This essay discuses the strikingly different formulations North American anthropologists developed in the 1970s and 1980s for understanding indigenous cultural diversity and identity in Mesoamerica. After critiquing these approaches, the essay goes on to discuss more recent anthropological perspectives which stress the agency of local communities and the importance of local culture as sources of cultural critique and resistance. The author contrasts different choices made by indigenous communities in Peru and Guatemala as they respond to racism and the challenges of social change with their own plans and agendas.

Víctor D. Montejo
Pan-mayanismo: la pluriformidad de la cultura maya y el proceso de autorrepresentación de los mayas
(Pan-Mayanism: The Multiplexity of Mayan Culture and the Mayan Process of Self-Representation)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 93–123.

Resumen
En Guatemala y en el área maya en general, se desarrolla un movimiento de revitalización de la cultura maya. Este artículo presenta elementos históricos y etnográficos que apoyan el argumento de que hay una sola cultura maya de base (macro-maya) que se diversificó durante el postclásico, dando origen a la diversidad de la cultura maya actual. El movimiento pan-maya tiene como objetivo principal la revitalización de la cultura maya, que ha tomado un gran orgullo y reconocimiento de su herencia cultural. En este contexto, la revitalización de las lenguas, la espiritualidad maya, la sabiduría tradicional, las escuelas mayas y el desarrollo de una consciencia política global, constituyen las formas más expresivas de este movimiento de revitalización. Se establece que este proceso de auto-representación y afirmación de los pueblos mayas es el resultado de la historia violenta que les ha tocado vivir durante las décadas pasadas. De manera que en esta resurgencia cultural es necesario que a los mayas se les permita expresarse libremente y contribuir con sus sistemas de conocimiento, ideología y política comunal en la construcción de un Estado-nación guatemalteco multicultural.

Abstract
In Guatemala and the Maya region in general a movement of revitalization of Maya culture is underway. This article presents historical and ethnographic points in support of the argument that there is one fundamental Maya culture (macro-Maya) which diversified during the Postclassic and lead to the diversity of Maya culture today. The pan-Maya movement’s foremost goal is to revitalize Maya culture, taking great pride and recognition in its cultural heritage. In this context the revival of the languages, Maya spirituality, traditional wisdom, Maya schools, and the development of a global political conscience constitute the most visible forms of this revitalization movement. This process of self-representation and affirmation of the Maya is the result of the violent history they experienced in the past decades. The cultural revival is necessary so the Maya can express themselves freely and contribute with their systems of knowledge, ideology, and communal policies toward building Guatemala into a multi-cultural nation-state.

Heinrich Schäfer
“¡Oh Señor de los cielos, danos poder en la tierra!” El fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de acción en América Latina
(“Oh Lord of the Heavens, Give Us Power on Earth!” Fundamentalism and Charismas: The Reconquest of Field of Affirmative Action in Latin America)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 125–146.

Resumen
La identificación del protestantismo latinoamericano como fundamentalista es tan frecuente como la falta de claridad en la definición del concepto de fundamentalismo. Este artículo propone una definición y examina a la luz de ella el protestantismo centroamericano de tendencias fundamentalistas. El fundamentalismo absolutiza lo propio frente a lo otro, con el propósito de reconquistar el “campo de acción autoafirmativa” en situaciones de crisis y de ejercer poder sobre lo ajeno. Según la posición social de los individuos, esta estrategia resulta ya sea en una técnica de supervivencia o en una de dominación. Con base en un estudio de campo de dos años y abundante material empírico, el artículo discute diferentes corrientes del protestantismo centroamericano, para matizar la imagen de éste. Presenta al final conclusiones de la nueva situación del campo religioso para el quehacer teológico en el continente.

Abstract
Latin American Protestantism is frequently identified as fundamentalism whereas, however, the definition of what fundamentalism is often lacks clarity. This article proposes a definition of the concept and examines Central American Protestantism on fundamentalist tendencies. Fundamentalism absolutizes one’s own religious (and social) position against others in order to (re)conquer “fields of affirmative action” in situations of crisis and to exercise power. According to the social position of the actors, this strategy becomes a technique of social survival or, on the other hand, of domination. Based on two years of study and abundant empirical data, the article considers different trends of Central American Protestantism and portrays nuances of what could be called fundamentalism in that specific social context. Facing the new situation of the religious field, the author finally draws some conclusions for the theological task on the continent.

Manuela Cantón Delgado
Las expulsiones indígenas en los Altos de Chiapas: algo más que un problema de cambio religioso
(Indian Expulsions in the Chiapas Highlands: Something more than a Problem of Religious Change)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 147–169.

Resumen
Ya se han cumplido dos décadas de expulsiones indígenas en los Altos de Chiapas por motivos sólo en parte religiosos. Una veintena de asentamientos acoge a los más de 20,000 mayas expulsados de sus municipios de origen por haberse convertido al protestantismo. Pero la disidencia no es sólo religiosa, sino también política. Los caciques indígenas responsables de estos destierros forzados se amparan en el derecho a defender la tradición religiosa de la que los protestantes se apartan. Los expulsados acusan al PRI (Partido Revolucionario Institucional) estatal de apoyar a los caciques para asegurarse el voto indígena. La insurrección zapatista ha encontrado en un protestantismo ideológicamente enemigo de las revoluciones de izquierda, un paradójico aliado. La violencia religiosa en los Altos ilustra un proceso social de carácter simbiótico: el protestantismo se dibuja como una vía alternativa que absorbe y canaliza conflictos en muchos casos no estrictamente religiosos.

Abstract
Over two decades now, indigenous people from the Chiapas Highlands have been expelled from their native towns for reasons only in part religious. About twenty shanty towns harbor the more than 20,000 Mayas driven out of their native municipalities after they converted to Protestantism. However, their dissidence is not just religious but political as well. The indigenous caciques responsible for the forced banishments cite the right to defend their religious tradition from which the Protestants deviate. The exiled accuse Chiapas’ ruling party, the PRI (Partido Revolucionario Institucional), of supporting the caciques in order to win the indigenous votes. The Zapatista insurrection movement has found a paradoxical ally in a Protestantism which is ideologically opposed to revolutions from the left. The religious violence in the Highlands illustrates a social process of a symbiotic nature: Protestantism presents itself as an alternative, absorbing and channeling conflicts which in many cases are not strictly religious.

Manuela Cantón Delgado
Los trabajos históricos y socio-antropológicos sobre el protestantismo en Latinoamérica
(Historical and Socio-Anthropological Studies in Latin American Protestantism)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 171–194.

Resumen
La pluralidad del movimiento protestante ha logrado multiplicar con gran rapidez el número de sus seguidores en América Latina. El fenómeno ha despertado el interés de numerosos investigadores sociales que, desde ópticas y disciplinas muy distintas, han tratado de hallar explicaciones y desvelar implicaciones. Este artículo no trata de inventariar todos esos trabajos, sino de elaborar una revisión selectiva cruzando tres criterios: las disciplinas desde las cuales se ha abordado el protestantismo en Latinoamérica, las orientaciones teóricas que han seguido los autores y las líneas más sobresalientes en la discusión de un fenómeno extremadamente controvertido.

Abstract
The plurality of the Protestant movement has lead to a rapid increase in the number of its followers in Latin America. This phenomenon has piqued the interest of numerous social scientists who—from very different perspectives and disciplines—have tried to find explanations and unveil implications. This article does not attempt to inventory all these works but to present a selective review interrelating three criteria: the disciplines which have tackled Protestantism in Latin America, the theoretical orientations of the authors, and the most salient points of discussion of an extremely controversial phenomenon.

David J. Robinson y Catherine E. Doenges
Fuentes parroquiales de Guatemala colonial
(Colonial Guatemala Parish Sources)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 195–214.

Resumen
Los últimos 25 años han sido testigo de un aumento impresionante de investigaciones sobre el pasado colonial guatemalteco. Análisis de archivos incluyen un índice de la Colección Centroamericana de la ciudad de Guatemala (Weathers, 1981) y recientemente ha sido publicada una bibliografía crítica de estudios demográficos de la región (Lovell y Lutz, 1995). Sin embargo, hasta la fecha ninguna publicación presenta un análisis general de la materia contenido en los archivos parroquiales de Guatemala colonial, fuentes que han sido utilizadas en muchas otras regiones de Hispanoamérica. Este breve estudio provee un resumen cartográfico de información acerca de unas 156 parroquias, subdividido por tipo entre bautismos, matrimonios y entierros. Aunque dos parroquias tienen información del siglo XVI, la mayoría de las fuentes son del siglo XVIII. Los datos se presentan a través de mapas y cronogramas.

Abstract
The past 25 years have witnessed a remarkable increase in scholarly research projects regarding Guatemala’s colonial past. Archival surveys have included indexes of the Central American collection in Guatemala City (Weathers, 1981), and a new bibliographical guide to works on population (Lovell and Lutz, 1995). Yet to date no publication provides a full representation of the materials available in Guatemala’s colonial parish registers, a type of demographic source that has been used productively in other regions of Spanish America. This paper provides a cartographic summary of data available in some 156 parishes, subdivided by type into baptisms, marriages and burials. Although two parish archives contain data from the sixteenth century, the majority of holdings relate to the eighteenth century. The data are mapped by parish, and by temporal stages.

Julio Castellanos Cambranes
Hacia la recuperación de nuestra historia: sobre la invasión española de Noj Petén, Guatemala, en 1697
(Towards the Recovery of Our History: The Spanish Invasion of Noj Petén, Guatemala, 1697)
Mesoamérica 33 (junio de 1997), págs. 217–240.

Resumen
El presente artículo, que toma como pretexto la invasión española a Noj Petén, Guatemala, en 1697, es una alegato del autor sobre la necesidad de volver a analizar lo escrito hasta hoy sobre la conquista de América —y el papel de los “conquistadores”, que él llama “demonios blancos”—, a fin de eliminar la apología y la parcialidad histórica. El autor cree que es necesario ordenar e investigar más los hechos y la participación de los pueblos indígenas, los verdaderos protagonistas de la historia iberoamericana. El nuevo enfoque historiográfico debe unirse a proyectos nacionales y regionales de contenido social, indispensables para que los pueblos americanos, además de conocer su pasado y encontrarse a sí mismos, encuentren su propia vía de desarrollo, bajo formas propias de organización política, social y económica.

Abstract
Using the Spanish invasion of Noj Peten in Guatemala in 1697 as a pretext, this article is the author’s declaration about the need to re-examine what has been written about the Conquest of America—and the role the “conquistadors” (whom he calls “white demons”) played—with the intent to eliminate historical justification and bias. The author believes it necessary to organize and better research the facts and the participation fo the indigenous people, the true protagonists of Spanish American history. The new historical focus must join national and regional projects of social content, which will be indispensable for the American people in order to not only know their past and find themselves, but to also find their own modes of development within their own ways of political, social, and economic organization.

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